Каспер Вальтер

Имя кардинала Вальтера Каспера (Walter Kasper) уже известно отечественному читателю. Издательство «Дух и литера» выпустило в свет русскоязычную версию фундаментального труда немецкого богослова – «Иисус Христос» (в 2008 году появилось второе издание этой книги). Теперь есть хорошая возможность продолжить знакомство.


Книга «Таинство единства. Евхаристия и Церковь» представляет не только одно из главных направлений творчества Каспера-богослова, а отражает центральный мотив его деятельности как пастыря и христианина: труд ради христианского единства. Собственно, это требование, обращенное ко всем нам. Ведь мы должны воплощать в действительность то, что исповедуем устами: «Верую в единую, святую, соборную и апостольскую Церковь» (Никео-Константинопольский Символ веры). Сегодня это требование имеет особый смысл, поскольку речь идет об ответе на вопрос: каким должно быть христианство в новом веке? Сможем ли мы оставить позади недоразумения и подозрения? Сможем ли мы сделать шаг навстречу друг другу? И, наконец, каким должна быть это единство, в каких формах оно может существовать?
Вальтер Каспер дает свои ответы на эти вопросы. Приблизиться к единству можно на основании взаимного уважения и толерантности, на основании признания другого как партнера. Для этого нужно лучше знать друг о друге, и, несмотря на богатство и разнообразие традиций, не забывать о главном, что нас объединяет. Кроме того, надо иметь добрую волю и терпение для настоящего живого диалога.
Прежде чем обратиться к главным идеям немецкого богослова, стоит сказать несколько слов о его творческом и жизненном пути.

Вальтер Каспер родился 5 марта 1933 года в Гайденгайме (Heidenheim an der Brenz) в семье учителя. С 1952 года, после окончания гимназии в Эгингене (Донау), Каспер учится на теологическом факультете Тюбингенского университета и в Мюнхенском университете Людвига Максимилиана. Среди его учителей в первую очередь следует назвать Йозефа Руперта Гайзельмана (Josef Rupert Geiselmann), благодаря которому молодой студент приобщается к идеям «Тюбигенской школы», в частности – Иоганна Адама Мёлера (Johann Adam Möhler) и Карла Адама (Karl Adam).
Через год после окончания университетских студий – 6 апреля 1957 года, Вальтер Каспер рукоположен в священники в соборе Роттенбурга. В 1961 году Каспер защищает докторскую диссертацию «Учение о традиции в Римской школе» [], которая была опубликована через год после защиты. Хабилитационная диссертация на тему «Абсолют в истории. Философия и теология истории в поздней философии Шеллинга» [] вышла в свет в 1965 году (защита состоялась в 1964-м).

Интересно, что труд, посвященный Шеллингу, создается почти одновременно с выдающимися исследованиями тюбингенца Вальтера Шульца [] и Клауса Геммерле [] – яркий пример верности традиции! Нельзя не вспомнить и тот факт, что за десять лет до хабилитации Каспера докторат с похожим названием защищает в Боне Юрген Хабермас под руководством Эрика Ротакера [].

Высокий научный уровень, который продемонстрировал в своих диссертациях молодой богослов, обеспечивает быстрое приглашение Каспера в 1964 году в университет в Мюнстере, где он становится профессором кафедры догматики (в 31 год!). Его приглашению способствует Йозеф Ратцингер – в то время профессор кафедры фундаментальной теологии университета Фридриха-Вильгельма в Бонне. Очень скоро Каспер заявляет о себе как об одном из лучших специалистов по систематическому богословию. С 1970 по 1989 год Вальтер Каспер – профессор догматики в родном Тюбингенском университете (унаследовав там кафедру Йозефа Ратцингера). С 1979 года – он консультант Папского Совета по содействию христианскому единству, представитель Католической церкви в Комиссии «Вера и церковное устройство» при Всемирном Совете Церквей.

4 апреля 1989 Вальтер Каспер стал епископом Роттенбург-Штутгартской диецезии (епархии). Лозунгом своего епископского служения Каспер выбирает слова апостола Павла из письма к Ефесянам: veritatem in caritate (вершить истину в любви). А своей последней лекции в университете он дает название «Готовность мыслить. О необходимости метафизики для дела теологии» (Zustimmung zum Denken. Von der Unerlässlichkeit der Metaphysik für die Sache der Theologie). Свое епископское служение, которое длилось 10 лет (до 1999 года), Вальтер Каспер неоднократно упоминает в своих многочисленных докладах и богословских трудах как очень плодотворное и важное для получения бесценного пастырского опыта.

Наконец, 16 марта 1999 Папа Иоанн Павел II назначает Каспера секретарем Папского Совета по Содействию Христианскому Единству, а 21 февраля 2001 поднимает его к кардинальскому достоинству.

Вальтер Каспер – один из ведущих богословов современности. Он является почетным доктором многих университетов (в том числе, и об этом приятно напомнить, – Национального Университета «Киево-Могилянская Академия»). Его творчество многогранно и охватывает различные тематические направления. Бесспорно, наиболее известны его книги «Иисус Христос» (укр. перевод:«Ісус Христос». – Прим. ред.)[] и «Бог Иисуса Христа» []. Также следует назвать книгу «Введение в веру» [] (произведение, посвященное одному из учителей – Генриху Фризу, опубликованное в 1972 году) – блестящий анализ природы и содержания веры. Эти произведения переведены на многие языки. Хорошо известен в мире и «Лексикон теологии и Церкви», созданный под редакцией Вальтера Каспера []. Последнее, третье издание Лексикона (в одном томе) вышло в 2009 году в объеме 8292 страниц! Сегодня издательство Herder осуществляет 17-томное издание произведений кардинала Каспера [].

Какие же идеи немецкого богослова являются определяющими для его творчества? Прежде всего, это идея творческого диалога теологии с современным мышлением. Об этом свидетельствует и последняя тюбингенская лекция Каспера в должности профессора догматики. Читателей его богословских книг не может не поражать глубина и эрудиция автора. Когда он обращается к Канту или к Гегелю, к схоластам или Хайдеггеру, чувствуешь, что это не поверхностное цитирование с целью показать свое знакомство с философией. Это всегда – глубокое и компетентное знание философских позиций.

Иногда небольшой абзац или короткая фраза вводят нас в самый центр мыслей того или иного мыслителя. Тогда понимаешь, что за этим абзацем или фразой стоят месяцы и годы напряженных и вдумчивых исследований. Становится очевидным, что с философским образованием на ведущих богословских факультетах Германии все было в порядке. Сказанное актуально в свете недавнего включения теологии в список научных дисциплин в Украине. Наши богословские факультеты должны следовать примеру Вальтера Каспера: богослов не имеет права быть плохим философом, рациональность теологии должна соответствовать самым высоким стандартам гуманитарного мышления.

Однако философская компетенция не закрывает для Каспера Христа и Его Евангелие. Касперова мысль не теряется в многочисленных философских и богословских системах и концепциях. Мышление Каспера имеет еще одно важное преимущество: оно синтетическое и цельное. Он умеет отмечать сильные стороны того или иного мыслителя и избегать крайностей и преувеличений. Когда читаешь его экскурсы в теологию, философию, социальные и исторические науки, начинаешь видеть историю западной мысли как величественную лабораторию по поиску Истины, как документацию совместных усилий многих поколений постичь Правду.

Вопреки всему сказанному, хотелось бы отметить еще одно свойство мысли Каспера – ее ориентированность на внутренний личный опыт. Как бы хорошо богослов не знал теологию и философию, каким бы он ни был эрудитом и интеллектуалом, но если он не имеет личного опыта веры – сразу все эти интеллектуальные добродетели теряют свое значение. Конечно, некоторые произведения Каспера непросты для чтения, об этом он со всей прямотой говорит сам. Однако главная его цель – достижение подлинной и истинной простоты, той простоты веры, к которой должен стремиться каждый христианин. Да, эта простота дается нелегко, но у нас нет другого пути. Весь интеллектуальный клад богослов должен возлагать к подножию Креста, смиренно склоняясь перед необъятной тайной Логоса.

С другой стороны, личный опыт веры возможен только как выражение опыта Церкви. Каспер всегда подчеркивает фундаментальное значение церковной Традиции для богословской мысли. Открытость христианской Вести навстречу миру не должна угрожать идентичности Церкви и содержанию христианской веры. Представляя свой главный христологическое произведение украинскому читателю, он говорит: «Книга исходит из идеи, что познать Иисуса Христа можно только через библейскую и церковную Традицию. То есть она написана в контексте традиции первых крупных Соборов и писаний Отцов Церкви. Эта традиция является общим наследием всех церквей. Традиции первых соборов и первого тысячелетия объединяет всех нас, особенно с православными церквями, и я надеюсь, что именно здесь, в Украине, эта книга послужит экуменическим целям» [11, с. XXXIV]. В этой опоре на Традицию мнение Каспера имеет ощутимые преимущества по сравнению с такими грандами богословия как Карл Барт, Рудольф Бультман или Вольфгарт Панненберг. Каспер предлагает нам взвешенный и мудрый путь между полюсами сектантской замкнутости и радикального модернизма, готового принести в жертву смысл и определенность христианской веры взамен на призрачные перспективы кажущегося «мира» с секулярным миром.

Позволю себе небольшой пример. Сегодня, одно из часто повторяющихся требований, направленных к христианской Церкви, это требование распространять процессы демократизации на все сферы церковной жизни. Что можно ответить на такие слова? Каспер решительно утверждает, что демократии, как форме государственного правления, сегодня нет никакой альтернативы. Однако демократизацию нельзя автоматически переносить на все сферы человеческой экзистенции. Есть много важных сфер современной жизни, которые не могут существовать без иерархического принципа. Церковь принадлежит именно к такой сфере. Это не значит, что Церковь исключает диалог, взаимную поддержку и участие в общественной жизни: (Und so ist die Kirche keine Demokratie, aber es kann in der Kirche Mitbestimmung, Mitsprache, Partizipation geben — und die soll es auch geben – Интервью дано 18.08.2005 в рамках всемирного Дня молодежи, который проходил в Кельне).
Наконец, нельзя обойти чрезвычайно важную для Каспера тему – диалог между католичеством и православием. То, что нас объединяет намного существенней за то, что нас разъединяет, не устает повторять Каспер. На стороне единства – близкое понимание природы Церкви и ее таинств, общая тысячелетняя традиция и авторитет Отцов Церкви и первых Соборов. На противоположной стороне – ментальные и культурные различия, усиленные политическими факторами прошлого века. Разве основания единства не преобладают?

Правда, существует аргумент, что одним из основных препятствий для сближения является вопрос папского примата. Ведь католики не могут отказаться от него, ибо примат Папы является для них конститутивным моментом церковного единства. А православные не могут признавать папский примат в той форме, в которой его принимает латинская Церковь. Возможен ли выход в такой ситуации? Вот что отвечает кардинал Каспер: «Это очевидно, что юрисдикционный примат (Jurisdiktionsprimat), как он сегодня истолковывается в латинской церкви, нельзя распространить на церкви Востока». Далее он цитирует слова Йозефа Ратцингера, сказанные им во времена тюбингенского профессорства: «Рим не должен более требовать от православных поддерживать учение о примате, как это практиковалось и формулировалось в первом тысячелетии» (Rom von der Orthodoxie nicht mehr an Primatslehre fordern muss als im ersten Jahrtausend gelebt und formuliert wurde — интервью Вальтера Каспера немецкой газете Frankfurter Allgemeine Zeitung ВИА 27.11.2006). К старой идее Пентархату уже нельзя вернуться. Однако опыт первого тысячелетия может сегодня служить основанием и моделью для поисков путей сближения в будущем. Например, можно по-новому интерпретировать правило 34 Апостольского Канона IV века, придавая идеи юрисдикционного примата первого епископа (Protos, Primas) универсального значения. Это только первые шаги к единству. «Целью может быть не какое-то одно и окончательное решение проблемы для Востока и Запада, а скорее – стремление к единству в многообразии и разнообразии в единстве» [12, S. 569–652, в частности S. 638–639].

Способствовать осуществлению такой цели является задачей каждого из нас. Это не только наша обязанность, но и требование времени. Книга, которую читатель держит в своих руках, является глубоким свидетельством доброй воли и искреннего стремления к взаимопониманию и взаимному признанию.

Примечания:
1. Walter Kasper. Die Lehre von der Tradition in der Römischen Schule, Mainz 1962.
2. Walter Kasper. Das Absolute in der Geschichte. Philosophie und Theologie der Geschichte in der Spätphilosophie Schellings, Mainz 1965.
3. Walter Schulz. Die Vollendung des Deutschen Idealismus in der Spätphilosophie Schellings, St 1955, Pfullingen 1975.
4. Klaus Hemmerle. Gott und das Denken nach Schellings Spätphilosophie, Freiburg-Basel-Wien 1968.
5. Jürgen Habermas. Das Absolute und die Geschichte. Von der Zwiespältigkeit in Schellings Denken, Bonn 1954.
6. Walter Kasper. Jesus der Christus, Mainz 1974.
7. Walter Kasper. Der Gott Jesu Christi, Mainz 1982.
8. Walter Kasper. Einführung in den Glauben, Mainz 1972.
9. Walter Kasper (Hrsg.). Lexikon für Theologie und Kirche, Herder, Freiburg-Basel-Wien 2009.
10. Walter Kasper, Gesammelte Schriften, Herder, Freiburg-Basel-Wien. [Позволю себе привести тематику всех 17-ти томов Вальтера Каспера, чтобы украинский читатель имел представление о широте его научных интересов: 1. Die Lehre von der Tradition. 2. Das Absolute in der Geschichte. 3. Jesus der Christus. 4. Der Gott Jesu Christi. 5. Das Evangelium Jesu Christi. 6. Theologie und Wissenschaft. 7. Grundlagen der Dogmatik. 8. Gott, der Schöpfer und Vollender. 9. Christologie.
10. Pneumatologie und Sakramente. 11. Die Kirche Jesu Christi. 12. Die Kirche und ihre Ämter. 13. Ökumene I. 14. Ökumene II. 15. Kirche und Gesellschaft. 16. Pastoral. 17. Predigten].
11. Вальтер Каспер. Ісус Христос, К.: Дух і Літера 2008.
12. Walter Kasper Petrusdienst und Petrusamt. Biblische Grundlage – Geschichtliche Entwicklung – Ökumenische Perspektiven // Die Kirche und ihre Ämter. Herder, 2009.

Андрей Баумейстер

Баумейстер А. Вальтер Каспер як богослов християнської єдності // Вальтер Каспер. Таїнство єдності: Євхаристія та Церква / Пер. з нім. – К.: Дух i лiтера, 2010. – 224 с. – С. 205-215.