Конгар Ив

Ив Конгар (Yves Marie-Joseph Congar, 1904–1995) – французский католический богослов, доминиканец, представитель «новой теологии» (Nouvelle théologie); один из экспертов Второго Ватиканского собора, автор ряда трудов по богословию, в частности книги «Девять веков спустя. Заметки о Восточной схизме» («Дух і літера», 2011), вышедшей в русском переводе в 2011 году.

Ив  Конгар родился в Седане (Арденс), Франция, 13 апреля 1904 года в семье Джорджа и Люции Конгар. Обучался в малой семинарии в Реймсе и Католическом институте Парижа, в 1925 г. присоединился к ордену доминиканцев, завершил свое обучение и получил степень доктора в доминиканском доме исследований Ле Сольшуер (Le Saulchoir). В 1930 г. был рукоположен в сан священника и с 1931 по 1939 преподавал фундаментальное богословие и экклезиологию в Ле Сольшуер. Будучи призван в армию в 1939 г., он в течение 5 лет был военнопленным. В конце Второй Мировой войны Конгар возвратился в Ле Сольшуер, где преподавал до 1954 г., когда серия церковных прещений привела к изгнанию его в Иерусалим, Рим, и затем Кембридж, пока он не получил постоянного назначения в Страсбург (1956-1958). Он был приглашен, по желанию папы Иоанна XXIII помочь в подготовке Второго Ватиканского собора. На Втором Ватиканском соборе он работал в Комиссии по доктринальным вопросам и сделал значительный вклад в соборные документы о Церкви, экуменизме, откровении, миссии, священстве и Церкви в современном мире.

Богословська думка Іва Конгара

Перечень опубликованных статей и книг Ива Конгара включает более 1700 наименований, среди которых можно найти первоклассные исторические работы, богословские исследования, современные богословские интерпретации и эссе по богословию духовной жизни. В течение почти 50 лет он писал в журнал Revue des sciences philosophiques et théologiques.
Перед своим священническим рукоположением Конгар воспринял как божественное призвание труд на благо объединения христиан. В его понимании экуменическое единение предполагало тщательное обновление экклезиологии, и это нашло свое отражение в его исследованиях по истории богословия и стремлении восстановить полноту видения Церкви, в противоположность тому, что было доминировующим в барочном богословии эпохи нового времени, что и предопределило главный фокус его сочинений. Главные труды Конгара «Разделение христиан: принципы католического «экуменизма» (1937, англ. 1939), стали водоразделом для католических кругов в отношении к экуменизму. В этой работе Конгар предлагал историческую интерпретацию великих расколов, с симпатией представляя специфический характер протестантизма, англиканства и православия, и стремясь выработать принципы католического участия в экуменическом движении. Эта работа обратила на себя внимание римских властей и, по видимому, только тюремное заключение во время войны позволило ему избежать осуждений, которые в 1942 г. пали на Ле Сольшуер и его коллегу Мари Доминика Шеню.

После войны, вернувшись во Францию, Конгар погружается в горячую атмосферу церковной жизни. В конце 1940-х французский католицизм испытывал библейское, литургическое и патристическое возрождение, так называемой «новой теологии». Конгар попытался предложить принципы и критерии для реформы и обновления в Церкви в своей работе «Истина и ложь реформы Церкви» (Vraie et fausse reforme dans l’Église, 1950). Большая часть того, что он предложил, была позднее санкционирована Вторым Ватиканским собором, но в 1950 это было вряд ли возможно; и он был одним из тех, кто, как считалось, потворстововал «ложному миротворчеству», осужденному в энциклике папы Пия XII Humani Generis. В 1952 все переводы и переиздания работы были запрещены Римом.

Тем не менее в 1953 он смог опубликовать свою самую влиятельную работу «Вехи к богословию мирян» (Jalons pour une théologie du laïcat, 1953; переизд. 1964; англ. перев. 1957 и 1965), которая позднее рассматривалась как преддверие Второго Ватиканского собора. В работе была представлена критика сведения экклезиологии к «иерархологии» (термин, который принадлежит ему), и признание необходимости участия мирян в тройственном служении Христа. Годом позднее, однако, из Рима поступили несколько предупреждений и ограничительных мер, которые в конечном итоге привели к тому, что он был отстранен от преподавания и был вынужден покинуть Ле Сольшуер. Он был назначен сначала в Иерусалим, потом в Рим и в Англию. Все его сочинения стали предметом жесточайшей цензуры. В 1956 Архиепископ Уэбер принял его под свое покровительство в Страсбурге.

В течение этих трудных лет Конгар опубликовал, после долгих задержек из-за цензуры глубочайшее исследование, посвященное Церкви «Тайна храма» (Le mystère du Temple (1958; англ. перев. 1962). Неспособный прямо участвовать в экуменической деятельности, он посвятил себя историческим исследованиям. Первым плодом этого был двухтомный труд «Традиция и традиции» (La tradition et les traditions, 1960 и 1963; англ. перев. 1966). Эта работа и несколько больших эссе об епископской коллегиальности, об авторитете как служении, о бедности в Церкви, о поместной церкви и о кафоличности как универсальной инкультурации были тем главным вкладом, который был внесен Конгаром в документы Второго Ватиканского собора. Его участие в подготовке и открытии собора в первые годы игнорировалось и пренебрегалось, хотя он мог со всей справедливостью утверждать, что Собор был триумфом многих идей, которые он разрабатывал ранее.

После Второго Ватиканского собора Конгар продолжил свою научную работу и участие в больших спорах, вызванных теми изменениями, которые имели место в Церкви. Он опубликовал две главные работы по истории экклезиологии «Экклезиология позднего средневековья» (L’ecclésiologie du haut moyen-âge, 1968) и «Церковь Святого Августина и современная эпоха» (L’Église de Saint-Augustin à l’époque moderne, 1970). Некоторые собрания опубликованных им работ включают в себя эссе о миссии, спасении, различии и общении, богословии Лютера и экклезиологии Второго Ватиканского собора. Трехтомная работа о Святом Духе (Je crois en l’Esprit-Saint, 1979-80; англ. перев. 1983), была одной из первых попыток начать разговор о пневматологии в западном богословии. Многие другие научные эссе остались разбросанными в различных журналах и изданиях. Конгар никогда не рассматривал Второй Ватиканский собор как окончательный результат и с поразительной открытостью продолжал говорить и писать о послесоборном развитии и таким проблемам, как например, вызов Архиепископа Лефевра, политической и либеральной теологии, и харизматического движения.

Вклад Конгара в богословие 20 века трудно подытожить. Наиболее признанным вкладом является обширная работа по историческому восстановлению кафолической традиции до момента расколов 11 и 16 веков. Он рассматривал это восстановление как критическое для современной жизни церкви, и вся его жизнь была посвящена обсуждению современных событий. Некоторые исследователи называли его «пророком традиции», то есть богословом, который акцентировал внимание на решающей роли традиции как посредника достижений прошлого. Папа Иоанн Павел II ввел Конгара в коллегию кардиналов 24 ноября 1994 г.

По материалам: Богослов.ru